人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵。
然则内之不知国之冶乱，外之不知诸侯强弱，如是则城郭毁坏，莫之筑补；甲弊兵簓，莫之修缮。
如是则守圉之备毁矣，辽远之地谋，边竟之士修，百姓无圉敌之心。
故曰，“寝兵之说胜，则险阻不守。”
人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民，视国如吾国。
如是则无并兼攘夺之心，无覆军败将之事。
然则射御勇力之士不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵，如是则射御勇力之士出在外矣。
我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。
彼求地而予之，非吾所欲也，不予而与战，必不胜也。
彼以教士，我以驱众；彼以良将，我以无能，其败必覆军杀将。
故曰：“兼爱之说胜，则士卒不战。”
人君唯无好全生，则群臣皆全其生，而生又养。
生养何也？曰：滋味也，声色也，然后为养生。
然则从欲妄行，男女无别，反于禽兽。
然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。
故曰：“全生之说胜，则廉耻不立。”
人君唯无听私议自贵，则民退静隐伏，窟穴就山，非世间上，轻爵禄而贱有司。
然则令不行禁不止。
故曰：“私议自贵之说胜，则上令不行。”
人君唯无好金玉货财，必欲得其所好，然则必有以易之。
所以易之者何也？大官尊位，不然则尊爵重禄也。
如是则不肖者在上位矣。
然则贤者不为下，智者不为谋，信者不为约，勇者不为死。
如是则驱国而捐之也。
故曰：“金玉货财之说胜，则爵服下流。”
人君唯毋听群徒比周，则群臣朋党，蔽美扬恶。
然则国之情伪不见于上。
如是则朋党者处前，寡党者处后。
夫朋党者处前，贤、不肖不分，则争夺之乱起，而君在危殆之中矣。
故曰：“群徒比周之说胜，则贤、不肖不分。”
人君唯毋听观乐玩好，则败。
凡观乐者，宫室、台池，珠玉、声乐也。
此皆费财尽力伤国之道也。
而以此事君者，皆奸人也。
而人君听之，焉得毋败？然则府仓虚，蓄积竭；且奸人在上，则壅遏贤者而不进也。
然则国适有患，则优倡侏儒起而议国事矣。
是驱国而捐之也。
故曰：“观乐玩好之说胜，则奸人在上位。”
人君唯毋听请谒任誉，则群臣皆相为请。
然则请谒得于上，党与成于乡。
如是则货财行于国，法制毁于官，群臣务佼而不求用，然则无爵而贵，无禄而富。
故曰：“请谒任举之说胜，则绳墨不正。”
人君唯无听谄谀饰过之言，则败。
奚以知其然也？
夫谄臣者，常使其主不悔其过不更其失者也，故主惑而不自知也，如是则谋臣死而谄臣尊矣。
故曰：“谄谗饰过之说胜，则巧佞者用。”
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